七七讀書會於2011/08/06，
導讀了狄更斯(Charles Dickens, 1812-1870) 的《雙城記》。
我有幸參與了這場盛會，分享的兩個子題是：
(1) 重點人物解析，
(2) 復活與重生。
以下自己閱讀後的心得與感想。此文中引用的人名、內容、頁數，皆出自許天虹所譯，桂冠圖書出版的譯本。
重點人物解析
達爾南：出身貴族世家，環境好。又有一位好母親，得到很好的栽培和教導。他品格高尚，正直善良，聰明俊俏，是一位幾近完美的男人。不只如此，他還是上天特別眷顧的幸運兒，非但娶到集所有懿德於一身的大美人露西，而且三次殺身之禍都能得到貴人相助，有驚無險。
達爾南最了不起的地方是"能捨"，由書中故事看來，他之所以能如此幸運，皆源於他能徹底地捨棄不義之得：捨棄原本可以世襲的爵位、財產、特權、利益，甚至離開本國，隱姓埋名，一切從零開始。試想只要他有一點點貪念沒能捨盡，所有接下來的『幸運』皆不可能發生，而他的結局就只有上斷頭台了。
達爾南另一值得一提的是：在即將被送上斷頭台的前一晚，他寫信給妻子、岳父、和勞雷。信中展現極為高貴的情操，也顯示出他已經和自己、和環境達成了和解，內心已然回復平靜，無恨無怨卻充滿愛，且以極為感人的勇氣迎向死亡。這是極難得稀有的。
曼奈德醫生：入獄之前是一位年青善良的內外雙科醫生，醫術高明聲譽日隆。無端捲入貴族強姦民女並害死其全家的慘案，在沒經審判下，含冤入獄十八年。長期的囚禁，導致他精神失常。入獄時其妻已懷孕尚未生產，出獄後其妻已死，靠著女兒的愛而緩慢重生(第一次重生)。後又寬容地接納仇人的後代達爾南為自己的女婿。為了營救女婿，他展開第二度重生。
曼奈德醫生的第二度重生，可以說是他個人人生中最精彩的部分。原本是需依賴家人的他，一下子反過來，變成了全家人的依靠，包括那位被關在獄中的女婿。不僅如此，他還是群眾的英雄，是所有人共同尊敬的醫生與值得信賴的領袖人物。他初次感覺到，過去十八年冤獄所受的苦難並非只是虛度和破滅，昔日的苦難已變成今日力量的泉源。醫生展現出一種居於領導者，強勢、自然、適當的自豪。『重生』在這時有了不同的意義，曼奈德醫生許多自己不知，原本像在睡覺中的潛能，為了要付出愛而被點燃，復活/重生了。
曼奈德醫生的人生有三個不同的層次: 原本只是好醫生(層次一)，因為受囚禁，被扭曲成做女鞋的失智囚犯/工人(層次二，隱喻了仇恨的腐蝕破壞力)；但同一個人，也可以為了付出愛，而提升成好醫師加英雄加人人倚賴的領袖人物(層次三，隱喻了愛的另一種復活重生力)。曼奈德醫師的一生就隨著外在環境的改變，在三個不同的層次中遊走，轉移浮沉。
卡爾登 ：聰明絕頂，出類拔萃，且與達爾南同等俊俏。可惜他患有不能為外人道的隱疾，從求學時期就發展成不健全的人格心理。成年後更是天天藉酒消愁，不思振作，甚至自甘墮落。只有在接觸一般律師無能處理，艱難複雜的法律案件時，他的心才能夠暫時脫離痼疾的囚禁，顯現非凡的才智。最後他選擇犧牲自己的生命，以保全所愛的露西一家人。
前面提到達爾南的捨很了不起，但比起卡爾登連生命都能犧牲的大捨，達爾南的捨棄身外之物尚差一級，只能稱為小捨，而似乎只有大捨才能不朽。
相對於曼奈德醫生隨環境浮沉的人生三層次，卡爾登則由原本長期自卑自棄墮落酗酒，因聖經經文的啟發，藉著露西受難的機緣，直接跳升到鮮少人能及的聖所，而且永遠的留在那個聖所。
卡爾登外表很像達爾南，但內心的創傷卻與曼奈德醫生極為相似。
分析曼奈德醫生心理狀態的部分(如P223-227，P107-108)寫得相當清楚明白，但對卡爾登心理狀態的描述，則比較隱晦不明。
我個人認為，作者就是用明寫曼奈德醫生來同時暗喻卡爾登。
醫生是身體被囚禁走不出去，卡爾登則是心靈被禁閉走不出來；
醫生是以製作女鞋來寄託對金髮妻子的思念，卡爾登則是藉喝酒來麻醉自身隱疾的悲苦；
醫生在牢房/房間走來走去，卡爾登則在街道上兜圈子 ...。
卡爾登是這個故事的第一男主角，如果不了解卡爾登，就會延生出許多令人不解/質疑的情節，或生出似是而非的推論，如此就不容易了解《雙城記》整個故事的發展實在是既合情又合理。
若要了解卡爾登，就要思考他為何酗酒？為何他覺得自己身上絕沒有什麼可以愛好的(P91)？
為何他甘願卑微地當又自大又愚蠢的同班同學史利屈弗律師的胡狼(P94)？
為何他一直自嘆運氣不好(P95)？
為何他明明心中深深愛慕著露西，卻又說露西不美麗，
是一個金髮的玩偶(英文的 doll 其義並不如中譯玩偶之負面) (P98)？
尤其是(P99)，多讀一二遍或許較能讀出字裡行間的隱喻，應該會很有幫助。
另外P152-153 指出卡爾登與婦女作伴時是一個邪氣不適宜的傢伙，有露西在場時則陰陽怪氣，默不作聲，陰沉怯懦。
當卡爾登第一次也是唯一一次向露西表白時(P166-168)，
他說：『我好像是一個幼年夭折的人，我的一生都如此。』
又說：『我十分明白，妳對我不可能懷著什麼深情，我也不要求這個；我甚至因為這事絕不會有而感謝上帝呢。』
我個人認為上面所作的諸多敘述，已提供了讀者足夠充分的線索，可以推斷卡爾登究竟得的是何種隱疾，但我尊重作者不明白講出的決定，由大家各自去解讀。
作者不明講或許是卡爾登正是他身邊的好朋友，不忍心明說，又或許與其寫作年代的保守氛圍有關。
各位要知道，以當時的醫學科技，並沒有存在一種什麼病，可以被診斷出來之後，經過六、七年甚至十多年(由卡爾登學生時代起，到他替達爾南上斷頭台為止)，身體外貌仍舊完好如前的，而這病還必須嚴重到能讓如卡爾登這般聰明的才子，會因為它而嚴重自卑，甚至到天天要藉酒消愁的地步，連露西都不能令他振作起來。
《莊子 德充符》記載了許多身體飽受殘障或疾病的摧殘，但堅強的心靈卻一再地拒絕屈服的例子。
卡爾登的酗酒與墮落，雖是因為身有隱疾，但若嚴格的說，也是內心的懦弱，若非你自己同意，誰能令你自卑？ 這句話固然很難做到，但實例卻也不少，海倫凱勒、謝坤山都是。
相同的，曼奈德醫生之所以會精神異常，是自己內心的信仰不夠堅強。
長期被囚禁固然是極為痛苦的折磨，但並不一定會導致精神異常。
自己讓內心的不平與怨恨，漫無克制的腐蝕破壞自己的心靈，才是最直接造成失智與精神異常的主因。話說回來，失智也並非全無好處，長期失智才讓他對該貴族失去威脅，在關十八年後得以獲得釋放。正如中國老子所說，事情往往沒有絕對的好或不好。
勞雷、露西、普羅斯小姐 (天使)
勞雷 : 《雙城記》中的銀行家勞雷，是從頭到尾串連整個故事的重要人物，
但他並非主角，在我眼中他的角色是天使：
醫生入獄，他幫助醫生夫人設法營救；
醫生夫人去世，他抱兩歲的露西回英國安置；
醫生因長期失智而獲釋，他帶著露西去接醫生回英國復健；
露西結婚，他送很貴重的禮物和鑽戒；
所有醫生一家的大小事務，他無不盡心盡力；
最後卡爾登上斷頭台，帶領醫生全家安全返回英國的也是他。
他是曼奈德醫生一家大小老少所有人的天使，也是他的雇主德勝銀行的天使，即使在經歷最危急的狀況時，也不肯損害到銀行的利益。
勞雷出庭作證時的公正不阿，對自己職業的忠誠，對自己雇主的忠誠，對自己朋友/顧客的忠誠，是這本書中最接近我們(卡爾登、曼奈德醫生、達爾南都離我們太遠)，也是我最喜歡的書中人物。
作者安排勞雷終生未娶，沒有子嗣，以當時的時空背景，加上勞雷不錯的社會地位與經濟條件，我認為並不尋常。
我認為作者似乎還想藉勞雷告訴卡爾登：因為身體缺陷，不能愛女人又如何？你的心為何不能脫離痼疾的刑罰呢？勞雷雖然沒病，卻是選擇單身，最終也享受到類似家庭的溫暖。
像勞雷一樣作天使，關懷弱勢，幫助需要幫助的人，不也會帶給我們很大的愛的回饋嗎？
面對自己無法逆轉的不幸，先是沉溺於痛苦，到後來得以超拔出來的卡爾登，雖然其人品最終偉大不朽，我認為仍有不如勞雷之處。
露西：露西是她父親的天使，她丈夫的天使，她女僕的天使，她女兒的天使，是勞雷的天使，也是卡爾登的天使。她自然散發出來的孝慈美善，一方面帶給大家無限的愛，是施愛予人的天使；另一方面也是大家所共同珍惜保護，不忍她受到傷害，進而啟發別人心中那份愛的天使。
普羅斯小姐：普羅斯小姐是露西的守護天使，由其對弟弟的態度，顯示出她的單純與平庸。單純與平庸也沒有什麼不好，反而更能一生忠心的執行一個簡單的任務。普羅斯小姐屬於下層天使。
這些天使在不同的時空中，與其受照顧者的角色可以互換。
露西原本是醫生的天使，但在其丈夫被捕入獄後，醫生反而變成他女兒的天使。
露西與卡爾登，達爾南與其管家嘉培爾，都是後來角色互換的例子。
今天我們愛人助人，或許並沒有要人回報之心，但有一天當我們需要時，也常常會有人來幫助我們。
以上是我個人粗淺的人物解析，若有人不同意或不滿意，我得承認這本書我只看了一又二分之一遍，其中二分之一指的是與卡爾登相關的部分我又多讀了一遍，嚴格而言不能算深入，誠心歡迎大家不吝賜教。
還有書中的其他人物如德法奇夫人、德法奇、史屈利弗律師、偽證者，等等，我也希望能有其他會友接棒來寫。
復活與重生
二十世紀的偉大詩人W. H. Auden (1907-1973)
有詩云 : 『命運凌越眾生，人陷己於死城。』
另詩云：『不相愛，即如死滅。』
可憐又可敬的卡爾登，終於從無邊黑暗的禁錮之中超拔出來，藉由他的勇赴斷頭台，本書作者闡釋了復活/重生的真義：耶穌基督在被釘上十字架時，祂內心所展現的愛、寬容與和解，一直未曾銷減或消失，在不同的時空中，一再又一再的復活與重生。
愛、寬容與和解，也在卡爾登心中生起，燃燒成聖潔的，永不熄滅的光輝，當這光輝亮起的同時，長期積累看似無止盡的黑暗，卻在一瞬之間，消失無蹤。
新約聖經約翰福音11章25節的經文：
『主說：復活在我，生命也在我。信仰我的人，雖然死了，也必活著；凡活著信仰我的人，必永遠不死。』
這是卡爾登一再吟詠的動人聖詩。
因為卡爾登的犧牲，達爾南得以倖存，與露西又生了一個男孩，以卡爾登之名為名。
這個孩子長大後繼承了卡爾登的法律之路，成了一位最公正的法官與最受尊敬的人。
而他又生了一個男孩子，仍舊以卡爾登之名為名。
這一對同以卡爾登之名為名的父子，一起到法國卡爾登的死亡現場憑弔他，感動地述說著他的事蹟。
作者藉此來證明聖經經文的正確無誤，卡爾登在這個家族所有人的心中一直活著；
也在千千萬萬《雙城記》讀者的心中，永遠不死。
比耶穌更早好幾百年，
中國的老子說：『死而不亡者壽。』
愛與為愛所做的犧牲，不但保全了露西全家人，也讓同赴刑場的卡爾登與小裁縫，
各自都能和自己內心所有的不平不幸不甘不願和解，
也與外在所有的不公不義仇恨邪惡和解，讓心靈得到安息與永生。
非洲行醫的史懷哲，
印度貧民區的德雷莎修女；
台南新樓醫院的馬雅各，
馬雅各二世；彰化基督教醫院的蘭大衛，蘭大弼；
淡水的馬偕；
還有難以計數深入窮鄉僻壤的教士修女...在我眼中都是耶穌基督的復活/重生。
不須太過執著於復活/重生表相上的狹隘解釋，當司馬庫斯原住民小朋友們，高唱聖詩讚美主時，
作為一個佛教徒，我也謙卑的見證了耶穌基督的愛，
在那偏遠山區的小部落裡重生。我個人認為這就是復活/重生的真義。
中國的古書《大學》開宗明義就說：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』
宋朝的朱熹、二程改『親』民為『新』民，認為親是新的筆誤。
我個人認同這個說法，
因為在同一章中即有『克明德』，『克明峻德』，『茍日新，日日新，又日新。』，『作新民』等等解釋與說明。
朱熹注曰：『明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。』
印度聖雄甘地說：『我每晚入睡就是死去；我每早醒來就是重生。』
個人認為這些都可以用來作重生一辭很好的廣義解。
《雙城記》中卡爾登的重生，可以說是『克明峻德』，『作新民』，而止於至善。
這豈非正是大學之道在人世間的具體實踐？
讀完此書後，我在尾頁空白處記下自己內心的感想：
仇恨對自己/他人都有不可輕估的腐蝕破壞力，
待人處事宜寬容善解，莫記恨結仇；
愛對自己/他人卻有不可思議的復活重生力，
隨時隨地要把握機緣，做愛心天使。
讓我們放下仇恨選擇愛，做自己與別人生命中的天使。
